Ничто так не олицетворяет счастливое детство, как простая игрушка. Быстрая юла, яркий мяч или уютный плюшевый мишка — это первые воспоминания, из которых складывается мир ребёнка. Без этих вещей трудно представить себе день, наполненный беззаботной радостью. Но игрушка — это не просто забава. Это ключевой инструмент социализации и, как следствие, мощный двигатель развития общества. Учёные давно установили, что свои социальные функции игрушки начали выполнять с зарождением первых цивилизаций. Это доказывает важный факт: во все времена и у всех народов дети познавали мир через самые разные предметы, служившие им проводниками в мир игры.
У народов Севера, как и повсюду, игрушки были органичным продолжением их среды — суровой природы и повседневного уклада. Исследователь П. М. Оберталер ( Материалы о хантыйских куклах // Советская этнография. 1935. № 3.) считал, «что игрушки, которыми играют дети народов Севера являются результатом творчества детей и лишь до известной степени взрослых, отражают тот своеобразный мир, в котором растёт и развивается северный ребенок, здесь отражается (в весьма своеобразном преломлении) действительность окружающей ребёнка среды».
Игрушка появляется в жизни ребенка народов Севера с самых первых дней. Для младенцев родители или старшие дети делали забавы своими руками . Как отмечает исследователь И. Гудков (Игрушки детей Обского Севера 1993г.), это были в первую очередь разные погремушки: из бересты с речными камешками внутри; из кости оленя или лося; из зоба тетерева, куда помещали дробинки. Их также мастерили из высушенного птичьего пузыря, в который клали несколько камушков. К ним также относили и бусы — нанизанные на нитку рыбьи позвонки или деревянные фигурки, которые подвешивали над колыбелью.
Ярким примером детства хантыйской и мансийской девочки является — первая игрушка, кукла акань. Ее создавала мать или бабушка, вкладывая в нее не только мастерство, но и связь поколений. Конструкция ее была лаконичной: туловище — свёрнутый лоскут, пышная юбка в полоску, а на голове — нитяные косички и платок. Кукла - мужчина, акань ики, шилась с учётом традиционного облика: более короткая одежда и ноги из разрезанного сукна. Обязательным атрибутом были и мужские косы онтэв сэв, которые в миниатюре украшались бисером, сохраняя тем самым культурный код целого народа. У народа ханты существуют различные обряды и поверья, связанные с куклой. По данным автора Е.А. Ерныховой (декоративно - прикладное искусство обско - угорских народов: Учебное пособие. - Йошкар-Ола: 2000г.), акань служила не только для игры. С их помощью можно было унять затянувшее ненастье: для этого выносили куклу на улицу и вешали на сучок дерева, приговаривая при этом: «Небесный Отец! Когда ты изменишь погоду? Ведь порнэ-злодейка повесилась!» (по данным журнала «Ханты Ясанг» рубрика сказки - порнэ - это сказочное существо, олицетворяющее злую женщину чаще великаншу).
Если Небесный Отец не внял просьбе и погода не улучшалась, то выносили под дождь и вешали на дерево другую куклу - акань, приговаривая: «Небесный Отец! Всем надоело твое ненастье! Видишь, теперь и хорошая мощнэ повесилась!» (мощнэ - добрая сказочная женщина). Такое средство действовало безотказно - расходились тучи, выглядывало солнце.
С куклами девочки коротали долгие зимние вечера, ведь по обычаю, с наступлением сумерек дети не должны были оставаться на улице, а играли в спокойные домашние игры.
Мы привыкли считать куклу предметом забавы для девочек, над которой она проявляет первый проблеск материнского инстинкта, но, для народов Севера куклы играют и другую роль. Девушки и женщины хранят куклы с определённой целью - обеспечить женщине, по их поверью, возможность иметь детей. Таким образом, можно сказать, что раньше народы Севера, как и другие народы мира, куклу использовали как магическое средство вызвать появление на свет будущих детей. С другой стороны, роль куклы для девочки была настолько существенна, что способствовала воспитанию будущей хозяйки домашнего очага. Из этого вытекает, что игрушка - кукла подготавливала девочку к роли не только будущей матери, но и к роли хозяйки.
Как отмечает исследователь Т. В. Волдина, у обских угров (хантов и манси) также особым статусом обладали игрушки, изготовленные из кости и рога. Эти материалы были не просто доступны — они являлись фундаментом всего жизненного уклада, и потому костяные игрушки служили первой связью ребенка с хозяйственно - промысловой деятельностью взрослых.
Центральное место в этой коллекции занимали бабки - это суставные косточки передних частей ног копытных животных (обычно оленьих, а также лосиных, реже коровьих и др.), которые использовали для игры. В игровом арсенале многих народов предпочтение отдавалось суставным косточкам более мелкого скота (овец, коз, свиней), часто эти игральные косточки называют альчики. Эти природные «готовые» формы становились универсальным игровым материалом. Однако их функция была гораздо шире. Из костей и рогов мастера изготавливали миниатюрные модели бытовых и промысловых предметов. Из больших костей оленя для мальчиков делали сабли, стрелы, ножи. Их любимой игрушкой был alty k'eshi - военный меч.
У приуральских хантов ключичная косточка утки использовалась в играх девочек - она имитировала дугу для закрепления платка - shujar в игрушечной люльке.
Для девочек из кости могли изготавливаться также миниатюрные инструменты женского труда, например, игольники или части рукодельного набора.
Помимо зримых и осязаемых игрушек, таких как куклы акань, огромный пласт детской культуры народов Севера составляли акустические игры — мир, где главным героем был звук. Эти развлечения, основанные на использовании шумящих, гремящих, свистящих и гудящих инструментов, выполняли гораздо более важную роль, чем просто забава.
Собственно детскими игрушками из этого арсенала можно назвать лишь погремушки. Однако основная часть этих звучащих предметов имела двойное назначение: они создавались для ребенка, но корнями уходили в охотничий промысел. Таким образом, они переходили в детский игровой обиход не только благодаря естественному детскому интересу к извлечению звуков, но и в связи с ранним вовлечением подрастающего поколения в хозяйственную жизнь. Через игру дети постепенно осваивали — искусство подражать голосам птиц и зверей, чтобы подманивать добычу. Среди всего многообразия фоноинструментов особое место занимала игра на тумране (варгане). Этот музыкальный инструмент был одним из любимых развлечений, и дети осваивали его достаточно рано. Умение извлекать из него вибрирующие, завораживающие звуки ценилось очень высоко, а некоторые дети демонстрировали поразительную самостоятельность, обучаясь не только играть, но и изготавливать тумран своими руками.
Народная игрушка у коренных народов Севера — это гораздо больше, чем просто предмет детской забавы. Она представляет собой глубоко продуманный и органичный механизм передачи культурного кода от одного поколения к другому. Через незамысловатые, но художественно оформленные предметы — будь то кукла-акань, костяные фигурки или звучащий тумран — ребенок не просто играет. Он впитывает среду, в которой живёт его народ. Эти игрушки, часто являющиеся миниатюрными копиями взрослых орудий труда и бытовых предметов, выполняют ключевую социализирующую роль. Они мягко вводят ребенка в систему ценностей и практических навыков, необходимых для выживания в суровых условиях Севера. Игра с ними — это одновременно и развитие сенсомоторных способностей, и первое знакомство с будущей профессией охотника, рыбака или мастерицы, и усвоение художественных традиций своего народа.
Таким образом, северная игрушка предстает не как случайный продукт ремесла, а как важнейший элемент воспитания целостной личности. Она связывает воедино мир детства и взрослых, игру и труд, традицию и повседневность, обеспечивая тем самым непрерывность культурной традиции всего народа.
Автор: Коваленко Дарья
