Уж сколько раз мы сталкиваемся с тем, что сказка хоть и ложь, да в ней отражены реалии того мира, в котором она создавалась. Если не воспринимать сказку как произведение развлекательного жанра, то между строк можно увидеть или услышать и понять многое из того, как и чем жили наши предки, что было для них важным, как они относились к вопросам взаимоотношений друг с другом, ведению быта, врачеванию и прочим важным реалиям своего существования.
Наши с вами современники, не погруженные в особенности традиционной культуры, многое в сказках расценивают как проявление насилия. Конечно, кому понравятся отрубленные головы, разрубленное на куски тело, замерзание героини в лесу, прыжки героев в колодец или в кипяток и прочие сцены увечий, а посажение героя в печь просто взывает ужас и психологическую травму. Это у тех, чья фантазия по каким-то причинам никак не хочет или не может войти в чат.
На самом же деле сказка – это поэтически высказанное отношение гармоничного человека к какой-то проблеме, которую надо наилучшим образом решить. Решить сказочными силами и средствами, обязательно в тридевятом царстве, тридесятом государстве, в лесу у Бабы Яги или в подземельях Кощея Бессмертного, или вообще неведомо где и незнамо как. Таково уж воображение человека: даже о болезнях и недугах надо было говорить как о врагах.
Среди множества сказочных историй зафиксирован захватывающий сюжет о герое по имени Ивашка, Терешечка, Жихарка или Филюшка. Он маленький, но смышленый мальчик, немыслимым способом он попадает в избушку Бабы Яги. Та хочет изжарить его и съесть. Она либо сама жарко топит печь, либо поручает это нехитрое дело своей дочери – такой же страшной Яге. А дальше начинается самое интересное. Мальчика сажают на лопату и пытаются запихнуть в печь, но вот незадача: он либо растопыривает руки и ноги, либо упирается ногами в чело печки. Мальчик хитер, он прямо говорить Бабе Яге, что не умеет правильно садится на лопату. Яга, не чуя подвоха, сердится и показывает, как усесться правильно. Ну а мальчонка-то был не промах, схватил эту лопату, отправил Бабу Ягу в печь и закрыл заслонкой крепко-накрепко.
Что мы видим в этом сюжете, если вглядимся в смыслы, скрывающиеся за игровым динамичным сюжетом? Перед нами древний ритуал перепекания ребенка в печи, направленный на улучшение состояния его здоровья, широко известный среди восточных славян.
Есть сведения, что многие детские болезни излечивали сухим теплом. А где, как не в хорошо протопленной, остывающей после жара, печке, это тепло найти? Вот и пользовались этим универсальным средством наши предки, в семьях которых бывало много ребятишек.
Ритуал заключался в следующем: грудного ребенка клали на хлебную лопату и трижды отправляли в теплую печь. Так лечили рахит, атрофии и прочие младенческие неполадки, истощавшие и ослаблявшие организм ребенка.
Ритуал этот помогал не всегда, иногда откровенно вредил, но у предков не было даже той медицины, что есть у нас, поэтому они справлялись доступными средствами.
«Новоиспеченный» младенец должен вскоре излечиться от своих недугов. Такой суеверный курс лечения, в ряде случаев мог действительно помогать, если для лечения требовалось прогревание.
Однако, ученые видят в этом ритуале иной смысл, нежели простое прогревание или запекания болезни. В нем ребенок отождествляется с хлебом. А выпечка хлеба – это создание и рождение новой и очень важной реалии, от которой зависит выживание семьи в частности и рода в целом.
Процесс выпечки хлеба и появление ребенка на свет приравниваются по смыслу. Печь в данном контексте символизирует материнское лоно. Ребенка отправляют в печь, и он будто бы рождается заново. Это делают, когда малыш появляется на свет слабым или сухощавым. Знахарки при этом поясняют, мол не допекся в утробе матери, значит надо допечь его в печи, и будет он тогда полным и здоровым. Для достижения наилучшего результата тело ребенка обмазывали тестом, оставляя только нос и рот. Воду для его приготовления брали ранним утром из трех колодцев. После процедуры «нездоровое» тесто выбрасывали или отдавали собакам.
Можно также предположить, что печь в данном обряде символизировала не только чрево матери, но и загробный мир. В таком значении отправление младенца в печь мыслилось как его временная смерть и последующее рождение в новом качестве – более крепким, здоровым и спокойным.
Сажание ребенка в печь ради укрепления здоровья было распространено не только в России. Его практиковали многие европейские народы – немцы, поляки, словаки, румыны и венгры. Для этого они также использовали хлебную лопату и обряд соотносили с выпечкой хлеба.
Хлеб был ценностью у всех народов. А сказка имела способность вбирать в себя элементы реальности и по-своему, в фантастической и порой страшной форме пересказывать ее.
Автор: Мария Зинина
Фото: Авторская иллюстрация к сказке Терёшечка, интернет свободный доступ
